“Vamos a imaginarlo, la resignación ya se acabó,
si puedo ver la luces a los lejos, de la estrella que nos ilumino”
Alberto “Miyo” Miglioranza
Cielo Abierto.
A tres meses de la apertura de la sección Cielo Abierto han compartido opinión en ensayos disidentes y estilísticamente fronterizos 52 personas. Surgió la propuesta en el umbral del brutal ajuste que sufre el pueblo argentino objeto de un plan de desregulación de lo público.
Cielo Abierto principia la idea de escribir pero por sobre ella intenta una experiencia grupal: la de ser leído. Ser leído de un modo diferente al vértigo iracundo que en ocasiones impone las redes sociales.
Se planificó una convocatoria amplia y diversa, con la mirada puesta en la necesidad más que en la capacidad, una columna con firma y anti-firma, donde esté tolerado incluso descreer de lo que uno piensa o explicar por la razón inadecuada o apasionada.
El desafío que conllevaba lidiar con el tiempo subjetivo de cada quien y llegar los sábados con cuatro notas impresionaba imposible; sin embargo los hechos indican que ocurrió lo contrario.
Con la misma velocidad y aceleración del “cross de -la- derecha” con el que se pretende desorganizar al pueblo argentino y deshumanizarlo, con esa misma velocidad arribaron las opiniones hasta ahora publicadas acompañando el proyecto sin condicionamientos, Cielo Abierto “no es, va siendo” de modo espontáneo e inmanente, la columna se causó a si misma.
¿Cuáles son los elementos que facilitaron que la “estrella se ilumine”?
En el epígrafe consigno parte del estribillo de una canción de la banda de rock local Santuca, la letra nos ofrece la imaginación como fuente de experiencia y forma de adquirir conocimiento, la imaginación que invita a investigar y transformar, en palabras de Walter Benjamín “hacer de la organización del pesimismo la exigencia del día”.
Así la imaginación como experiencia de transformación frente a la adversidad se anudó a otros afectos y prácticas que hacen a la construcción grupal de ser leído que refería más arriba urdiendo la trama presente, como ser: la amistad, la proximidad de la vecindad, la familia, el arte, la conversación –tan crucial como base de la teoría deliberativa de la democracia para encontrar acuerdos en los desacuerdos-, como la lectura afectiva donde los afectos se comunican, porque en todas esas mezclas hay efectos que potencian el conjunto, el pensamiento engendra pensamiento y el territorio lo determina; en mi opinión este sencillo hecho ilumina y da cuenta que quedan reservas éticas frente al desorden y la tristeza que refleja la crisis y serán -esas reservas éticas- las que darán cuenta de la transitoriedad de la crisis y entre lo eventual y lo posible cambiarán los designios.
En algún punto Nicolás Arrue lo informó mejor en este espacio: “Las verdaderas representaciones no aparecen ni en la tele ni en el celular: aparecen en el encuentro interpersonal y comunitario, y se reafirman en la práctica política o no”.
Si la pregunta de la moral es “¿qué debo hacer? la ética en mi opinión se pregunta “¿qué puedo hacer?” y el intento colectivo de ser leídos es sin duda una muestra del hacer frente a la adversidad y un modo -asimétrico sin duda- humano y democrático de resistir el ataque frontal a un modus vivendi inclusivo, como de resistir el espejismo de una “batalla de ideas” dicotómica -público, privado; individual, colectivo- donde la planilla de cálculo del financista decide los destinos bajo la autoridad de una cláusula perversa que dice: “la diferencia entre un genio y un loco es el éxito”, ósea nos dice “si me va bien soy un genio, si me va mal soy un loco”; los dados vuelan por el aire para definir entre locura y genialidad, y en el tiempo de espera de esos sólidos dados que vuelan por el aire, también espera y desespera la carpeta -la mesa de juego de azar- donde caerán los dados con el futuro de las condiciones materiales de subsistencia de un pueblo o se disolverán en el aire evitando la caída.
Ciudad Frontera.
Ahora bien, ello ocurre y convergen los autores en un lugar determinado: la ciudad. Afirmamos que la ciudad posee un atributo que la singulariza: una frontera. No es un límite, no es un muro, es una existencia difusa.
La descripción encierra cierta complejidad y una de sus raíces la hemos encontrado y pertenece al monumental trabajo doctoral de la investigadora e historiadora de la UNLU la pilarense Eugenia Néspolo donde analiza la convivencia de nativos, criollos y las autoridades que representaban diferentes intereses bajo la tensión de “resistencia y complementariedad”.-
Asimismo hace un tiempo circuló un eslogan partidario que decía “Luján la primera ciudad del interior” y configurado espacialmente el AMBA se acuño la descripción de “Lujan la última ciudad del conurbano”. Puede ser una u otra o ambas a la vez, la pregunta queda abierta cursando nuestro cielo.
Qué elementos singularizan la ciudad: la cercanía a las grandes urbes, un río y su posibilidad de utilización para fines recreativos, turísticos y deportivos, la Basílica único templo oficial de la Argentina, donde diversas tradiciones religiosas y culturales se mezclan y se implican, templo que también conlleva un portal entre lo sagrado y lo profano, en un espacio-tiempo mágico, como el lugar geográfico estratégico importantísimo de Luján como sede de la política bonaerense desde los inicios de la conquista, la convivencia de circuitos productivos, comerciales, culturales, educativos de CABA y del AMBA, como también del interior de la Provincia de Bs. As., un Luján que aún sigue siendo un paso obligado, Luján como espacio amigo de lo diverso y sus clivajes. Un Luján que llama al buen vivir y claro Manuel, esclavo africano testigo del milagro.
A todo ello se le suma otra particularidad sobre sus pobladores como expresaba Jesús Binetti en este espacio: “La “consciencia histórica” que suelen manifestar los lujanenses no implica, necesariamente, una comprensión profunda de los procesos y personajes que incidieron en el desarrollo del partido. Pero sí significa una valorización positiva de su pasado que, casi todos entienden, se remonta cuando menos al período colonia”.
Ese pasado que no pasa en un tiempo vertical, esa puesta en valor “positiva de nuestro pasado” sumado a los elementos geográficos estratégicos descriptos y las reservas éticas de un sector considerable representan condiciones de posibilidad para que “entre los tiempos lentos de mi escritura y los tiempos generosos de quienes la lean, vayamos buscando resistir y no dejar que las cosas pasen tan rápido, intentando reflexionar y construir algunas alternativas”.-
La estrella que nos iluminó.
En definitiva, una reunión geográfica bajo “esa estrella que nos iluminó” con la condición de que el encuentro se produzca con otros. Lo podemos decir formulando otra hipótesis: Perón lector de Spinoza. Veamos:
Dice el filósofo Baruch Spinoza autor del “Tratado teológico-político” del año 1670: “si varios individuos cooperan en una sola acción, de tal manera que todos sean a la vez causa de un solo efecto, los considero a todos ellos en este sentido como una sola cosa singular. […] Si, por ejemplo, dos individuos que tienen una naturaleza enteramente igual se unen entre sí, componen un individuo doblemente potente que cada uno de ellos por separado. Y así, nada es más útil al hombre que el hombre”.
¿Ustedes creían que lo había dicho Perón?, lo dijo Spinoza. ¿Se acuerdan de “para un peronista no hay nada mejor que otro peronista”? Spinoza dice: “para un ‘hombre’ no hay nada mejor que otro ‘hombre”.