Valle de Urubamba, Cuzco, solsticio de invierno, 2008. En una fresquita tarde de junio un grupo de “gringos” latinoamericanos, escuchamos atentamente a Antonio, un abuelito andino, mitad kolla, mitad criollo.
“El problemita que tienen en la ciudad es que ustedes trabajan. Y el trabajo es una traba hacia abajo. Nosotros tenemos labores, no trabajos: la labor es el ayni que le damos a la Pacha Mama todos los días y eso nos alegra mucho. En nuestra comunidad a nadie se le ocurriría estar nervioso o triste por su labor o como dicen ustedes por su trabajo…”. A partir de esta charla, reflexionaré junto a ustedes, lectores, trabajadores y trabajadoras.
Porque en nuestra tradición occidental y judeo-cristiana, tenemos un vínculo algo extraño y neurótico con el trabajo. Los griegos nos contaron que el trabajo es un castigo divino por haberle robado el fuego a los dioses, los judíos nos recuerdan que Dios nos echó del paraíso con el indicativo de “ganar el pan con el sudor de nuestras frentes” y de “parir con dolor” y los cristianos aclaran que el trabajo y el sacrificio, son formas de re-conquistar el cielo perdido.
Los psicoanalistas sabemos que si hay castigo y sufrimiento, es porque algo malo se hizo y si algo malo hicimos es justo y necesario sentir culpa. Al menos lo tolerable como para seguir sosteniendo horarios, quejas, salarios, jefes y malestares.
Sabemos desde hace tiempo que el trabajo, tal como lo conocemos, es un invento cultural: es decir, algo que el hombre se impuso entre otras cosas ni bien salimos de las cuevas y mientras la agricultura y las diferencias sociales comenzaban a brotar. Lo cultural como hecho humano se impone sí o sí, en cualquier forma expresiva, desde el arte hasta las religiones. Por lo tanto es muy acertado hablar de “Cultura del Trabajo”. Pero también sería acertado preguntarnos si en otras culturas, en otras cosmovisiones el trabajo se vive y experimenta de las mismas formas que las nuestras.
Una traba y un ancla
Antonio explicaba a su forma cierto origen etimológico de la palabra trabajo como “una traba hacia abajo” algo que en cualquier mesa de café o consultorio se puede escuchar. Es lo que Deleuze, Guattari y P. Riviere, entre otros pensadores, incluyen en el sufrimiento psíquico en las instituciones. Y vaya si el trabajo es una institución. Consolidada ya, a lo largo de milenios.
Según la Organización Panamericana de la Salud y los resultados del último congreso internacional de RRHH, realizado en Bs. As. hace un par de años atrás, casi el 70% de los trabajadores tiene algún malestar relacionado a su puesto de trabajo. Pero sin ir a los papeles, corroboramos fácilmente esos números en los rostros de nuestros congéneres, en cualquier cola del colectivo o en cualquier vagón de tren.
Si a esos datos le sumamos la cuestión vocacional y el nivel de frustración que muchos trabajadores, incluidos los profesionales, tienen, el panorama se termina de completar. Muchas veces el objetivo terapéutico es amigarse con el trabajo, aceptarlo e incluso re-formularlo para poder sobrevivir. El malestar laboral es uno de los mayores pesares que puede sentir el hombre moderno, con sus efectos somáticos frecuentemente devastadores.
Ahora bien, frente a esta realidad, Antonio nos habla de labor, que está mucho más cerca de labrar, labrar la tierra, trabajarla. La cosmovisión Andina al igual que la China, emergen Y se sostienen desde un contexto agrario en donde el vínculo con la tierra es determinante, en donde hombre y naturaleza son un todo (debo aclarar que en el caso chino los cambios socio-económicos y culturales de los últimos 20 años, recién podrán ser evaluados en sus efectos, en 20 ó 30 años).
Y si hablamos de labrar la tierra, hablamos de preparar, sembrar, acompañar, cuidar, cosechar, seleccionar, acopiar y proyectar el nuevo ciclo. Es decir, de un hombre que es capaz de esperar.
La inclusión del tiempo-espera como variable necesaria, se choca de cabeza con la noción occidental y moderna de time is Money, el tiempo es dinero y por lo tanto no hay que perderlo, al contrario, hay que optimizarlo, maximizarlo, exprimirlo en una catarata de actividades, mecánicas y mecanizantes, que nos empujan a ser diariamente chaplines de modernos tiempos.
Con el correr de los siglos, el trabajo se nos fue simbolizando como una espada de dos filos. Por un lado nos ordena, nos ubica en una trama social y nos incluye en una cadena de producción y consumo, la mayoría de las veces necesaria para nuestra subsistencia material.
Pero por otro lado, el tiempo del trabajo es vivido muchas veces como un tiempo perdido, ajeno a la subjetividad, un tiempo que no es para nosotros sino para el Otro. Ese gran Otro que Lacan descubrió en Jefes, Empresas, Estado, Cuotas, Consumismo, Burocracia etc.
Si llamamos a lo que queda por fuera del horario de trabajo “tiempo libre”, estamos confesando nuestra atadura o prisión mientras estamos en la oficina. Ese ancla de hierro vivida de 8 a 18, es herencia de aquellos ancestrales mandatos, de pecado, castigo y culpa.
¿Festejamos el día del trabajador?
https://youtu.be/yMZlW5CK8yE?t=1m55s
¿Podemos festejar el día del trabajador, tal como se nos impuso? Me parece necesaria una “de-construcción” del concepto, del sentido y del rol del ser humano frente a eso que denominamos trabajo para miles de millones de personas en el planeta.
El trabajo vivido como alienante, rompe el lazo entre lo producido, objeto material o servicio, y el sujeto que lo realiza, distanciandonos lenta pero sostenidamente de la tarea. Al cabo de un tiempo somos zombis, sin motivaciones, cansados física y mentalmente ni bien nos levantamos. Y entonces como mecanismo de defensa comenzamos a alejarnos primero libidinalmente y luego físicamente, con síntomas en nuestro cuerpo, que funcionan como “excusas para ausentarme”. Se activa un círculo vicioso de sufrimiento, malestar y obligación que sólo aquellos que lo hemos experimentado sabemos de qué se trata.
Poder reformular, esos enlaces simbólicos y nefastos para el ser humano, es un objetivo, no solo terapéutico individual, sino que debería ser un puerto al que todos pudiéramos arribar socialmente, en familia, en comunidad. Será necesario comenzar de a poco, cambiar desde el uno al dos y luego al tres. Por ejemplo intentar pensarse como alguien que está labrando, que tiene la capacidad y la decisión de disfrutar de su labor cotidiana.
Si el trabajo es vivido como demoledor, se deberá evaluar si se puede cambiar de puesto de trabajo, de empresa, o intentar con un cambio de actitud hacia esa tarea cotidiana para hacerla deseable, poder encontrarle una vuelta. Doy un pequeñito ejemplo: un paciente de 33 años se queja de su trabajo mecánico y repetitivo de ensamblado de tetinas en mamaderas de vidrio, trabajo que realiza hace 5 años. Esta aburrido, enojado, con mal carácter, con acidez al bajarse del colectivo, aceptando que su capacidad no da para más que eso.
Simplemente le propuse que pensara en todos los pibes que se alimentarán con esas mamaderas, en hospitales, en zonas alejadas, en barrios del conurbano, en los momentos lindos que mamás y papás podrán disfrutar, en la mamadera como objeto mediador-manifestador del amor hacia esos hijos. Así arrancamos, sencillito y de alpargatas.
Pero el desafío es grande, estaremos luchando contra una cultura culpabilizante y que rompió deliberadamente el lazo entre el hombre y sus decisiones, entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y su capacidad de disfrute, una cultura que insiste en el imperativo que el hombre solo sirve para producir, consumir y generar basura, que solo sirve para estar 10 horas fuera y volver para alienarse en Internet, en su celular o en su televisor de 42 pulgadas, comprado en cuotas.
Nada de eso es verdad, solo debemos modificar la forma cultural de entender el trabajo y sus circunstancias y aunque tengamos corbata u overol, podemos labrar nuestra vida cotidiana.
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Video 1, El Empleo: cuando un hombre realiza su trayecto habitual hacia el trabajo, inmerso en un sistema en el cual el uso de las personas como objetos es algo cotidiano.
Video 2, Tiempos Modernos: largometraje de 1936 escrito y dirigido por Charles Chaplin. La película expone las condiciones propias de un empleado de la clase obrera en la época de la Gran depresión.
Gran artículo, cuanto por desaprender de cierta «modernidad», cuan importante que al mirar al futuro lo hagamos con ojos de Pacha. Gracias.
Es una nota muy interesante. Pero pienso si el tratar de convertir el trabajo rutinario en una labor, no es sólo un ardid para tenernos sujetos a los trabajadores sin protestar, siendo felices en una ilusión, sabiendo que nuestro trabajo en nada o muy poco beneficia a la tierra, a uno mismo y a los otros iguales, sino sólo a ese gran Otro.
Ganar subjetividad y conectarte con la madre tierra es salir del sistema. creo q Ilusion y espejismo es estar sometidos a la produccion y consumo