Pensar y analizar las conmemoraciones
Las conmemoraciones de acontecimientos o “momentos” de la historia suelen remitir más al presente que a aquel pasado que se recuerda y/o celebra. Por lo tanto, el estudio de festejos, celebraciones, aniversarios, etc. permite analizar las relaciones que una sociedad y/o actores de la misma entablan con el pasado y las valoraciones que sobre el mismo realizan desde el presente.
Tal como han señalado numerosas y numerosos estudiosos sobre el tema, las conmemoraciones tienen un “fin instrumental”, es decir, se hace un “uso público de la historia”. Los formatos son diferentes y pueden ir, entre otros, desde actos plagados de solemnidad, actos de propaganda e intentos de refundar una “identidad nacional”.
En varias conmemoraciones suelen usarse categorías del presente para referirse al pasado que se evoca; en algunas se pretende rescatar un tiempo que debe “revivirse tal como ha sido”(como si esto fuera posible); mientras que en otras suele manifestarse una continuidad de los problemas del pasado en el presente, algo así como “todo siempre fue igual”.
Es necesario revisar estas concepciones que subyacen en las conmemoraciones ya que comportan una serie de problemas para una mejor comprensión del pasado histórico y reciente. Entre ellos: se dificulta entender lo acontecido según sus propias características, se idealiza un acontecimiento o “momento” sin atender a su complejidad y/o se piensa la historia como una continuidad. Esto último es particularmente riesgoso no solo cuando se manifiesta en algunas conmemoraciones sino también en relatos históricos. Si pensamos que “todo vuelve a repetirse” poco lugar queda para el cambio social. Y que esta idea se difunda puede generar que muchas y muchos se pregunten: ¿para qué luchar contra las injusticias del presente si todo volverá a repetirse? Peligroso, ¿no?
Analizar las conmemoraciones nos remite entonces a preguntarnos: ¿qué se recuerda?, ¿quiénes recuerdan?, ¿cómo recuerdan?, ¿por qué recuerdan? Varias conmemoraciones en nuestro país ya cuentan con más de un siglo, pero siempre aparecen otras nuevas o las ya existentes cobran nuevos significados. Y Luján no ha sido la excepción por estos días.
Desde el gobierno municipal se proyecta una conmemoración: Luján rumbo a los 400 años. ¿Por qué? Porque en 2030 se celebrarán los 400 años de lo que se conoce como el “milagro de la virgen”, que se habría producido en 1630. La conmemoración proyectada se sostiene sobre un relato religioso que vuelve a poner en discusión el origen de Luján .Sobre el tema, compartimos el punto de vista del historiador Dedier Marquiegui (2019), quien ha dicho: “…se trata de una creencia religiosa, no de un “hecho”, que no necesita comprobaciones, que es objeto de fe, que simplemente se cree o no se cree, pero para eso no requiere de comprobaciones o de corroboraciones documentales.”
Pero como también lo ha señalado Marquiegui, la Historia sí requiere de comprobaciones. Y en sus investigaciones ha dado respuestas históricas para explicar porqué se creó la Villa de Luján. Las mismas remiten a la política colonial española que tenía por fin, hacia mediados del siglo XVIII, ocupar el espacio de esta zona y poblarlo para así fijar presencia ante una permeable frontera con los aborígenes de la zona. ¿Por qué empezar por Luján? Para responder a esta pregunta Marquiegui (2019) ha ofrecido sobradas respuestas. Luján era un paso obligado para el comercio. Era parte del Camino Real hacia el centro minero de Potosí (ubicado en la actual Bolivia), era el punto de partida del camino hacia las Salinas Grandes (al sur del actual límite entre Buenos Aires y La Pampa). Además, considerado un territorio de frontera con los pueblos originarios de la zona, para las autoridades coloniales lo que hoy es Luján “era una encrucijada de caminos estratégica que era preciso controlar y defender para que ese control no se pierda.” Estas son las razones que explican porqué el 17 de octubre de 1755 fue creada la Villa de Luján por la máxima autoridad de la por entonces Gobernación del Río de La Plata, el gobernador Joseph Andonaegui.
Y ahora volvamos a las conmemoraciones. La conmemoración que se proyecta para 2030 no está asociada a los orígenes históricos de Luján sino al mito religioso. Así se ha manifestado en la convocatoria: “María nos estaba fundando” (…) “Para nuestro destino glorioso, necesitábamos un inicio fulgurante; milagroso. Hoy nos toca retomar ese legado y consolidar las bases que garanticen el desarrollo de los próximos años”. En el marco de esta conmemoración en proyección, el municipio ha propuesto realizar “una serie de eventos y festejos centrados en la historia, la cultura y las tradiciones que forjaron el inicio de nuestra historia”.
Ahora sí enmarcada en los orígenes históricos de Luján y con motivo de celebrarse los 269 años de la creación de la Villa, se realizaron en octubre pasado una serie de actividades para conmemorar el Luján Virreinal. Entre las propuestas, además de un ciclo de charlas, recorridos por la ciudad y un acto protocolar, se realizaron recreaciones históricas, bailes típicos y el despliegue de estandartes y banderas propias de la época virreinal en plazas y edificios de la ciudad. También desfiló una representación de los Blandengues, que recordemos que fue una milicia creada en 1752 por el Cabildo de Buenos Aires, que tuvo entre sus destinos la zona oeste (Luján) y fue su objetivo fijar presencia en la frontera con los pueblos originarios. En los festejos también tocó una banda de gaitas, se representaron autoridades coloniales (mensajeros y alférez real), se izaron banderas de origen español y sonó el himno real de Granada.
Atendiendo a lo que se celebró en la jornada del pasado 17 de octubre, pocas dudas caben respecto de lo que se pretendió conmemorar. La reivindicación de un pasado colonial, hispanista y católico quedó reflejada en las palabras e imágenes que circularon. La pregunta que surge es:¿cuáles fueron las ausencias? Como bien lo ha señalado Federico Suárez en su nota de opinión del pasado 9 de noviembre, a esta conmemoración le faltaron otros actores sociales propios del mismo pasado colonial. Aquellos que fueron objeto de la dominación colonial española: esclavos, pueblos originarios y sectores populares no estuvieron presentes en la conmemoración.
Y señalamos especialmente esto último no solo por un posicionamiento político sobre el tema sino también porque es donde creemos que los usos públicos e instrumentales de la historia deben ser analizados. No reflexionar históricamente sobre los orígenes de la ciudad, “idealizar” un pasado colonial que estuvo plagado de tensiones, no incorporar a aquellos actores sociales que también fueron parte de Luján durante la época colonial, dificulta que una ciudad pueda conocer y ser consciente de la complejidad de su historia.
Afortunadamente existe una nutrida agenda de investigación sobre lo acontecido en lo que hoy es el partido de Luján. Historiadores, arqueólogos y geógrafos, entre otros, han estudiado y siguen estudiando distintos momentos de la historia local. Solo así podremos avanzar en la construcción de una historia que no se ancle desde sus conmemoraciones en una mirada mitológica y bajo un prisma que solo busca lo autóctono. Teniendo en cuenta lo dicho por la historiadora Silvina Jensen (2010) proponemos avanzar en el conocimiento de la historia local, “de lo propio pero no de lo parroquial, de lo peculiar pero no de la rareza. Una historia de un espacio concreto, pero no porque esa unidad espacial tenga algún sentido en sí mismo, sino porque lo que interesa es analizar las relaciones sociales localmente situadas.” Este sigue siendo el desafío.