Yo vivo de preguntar,
saber no puede ser lujo
Silvio Rodríguez
“Toda acción pedagógica es un acto que implica el ejercicio de la violencia simbólica”. Esta
afirmación, fue presentada en el idioma castellano por primera vez en el año 1972 y pertenece a los investigadores franceses Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, en un libro que busca conocer y comprender cómo se reproduce el sistema de enseñanza en la sociedad capitalista.
En el centro de la escena que describen los autores, aparece la cuestión del poder, quién lo ejerce y con qué fines lo ejecuta, es decir, quién es el sujeto que aplica la violencia simbólica al enseñar y con qué intenciones.
La Ley de Educación Nacional y la Ley de Educación de la provincia de Buenos Aires – ambas sancionadas en el siglo XXI -, impulsan acciones pedagógicas para la formación de ciudadanas y ciudadanos que valoren la vida en la sociedad democrática, siendo cuestionadores y críticos de la realidad en la cual viven, y que busquen mejorar la vida propia y la del conjunto de la población, en tanto sujetos de derecho, ampliando las posibilidades en términos de igualdad social.
Mi abuelo Augusto me enseñó a los seis años a jugar al Truco en su casa, que estaba al lado de la nuestra, en el sur del Partido de Morón. Guardaba los porotos en una lata de metal a rosca en el mueble de la cocina. Las cartas españolas estaban en un cajón de la mesa donde el abuelo tenía la radio, en el comedor. Mientras me enseñaba las reglas del juego, de fondo sonaba el informativo de Radio Mitre. El viejo se enojaba cuando yo sumaba mal el “envido”, y también puteaba por lo bajo cuando escuchaba algo en la radio que no era de su agrado.
Augusto me enseñó a jugar al Chinchón, a la Escoba, a la Casita Robada, al Mus. De sus cinco nietos, soy el único con el cual jugaba al Mus cuando nos visitaba el Tío Manuel –su cuñado–, que ya estaba jubilado como trabajador y delegado de fábrica en el gremio de mecánicos (SMATA), con una larga historia dentro de la militancia peronista. Mi abuelo se había jubilado como personal civil del Ejército Argentino en 1973, y su mirada del mundo era esquiva sobre el Gral. Perón y el movimiento popular que encabezaba. Sin embargo, cuando el Tío Manuel venía de visita desde William Morris, en la mesa había pan, queso, aceitunas verdes, maníes, el sifón de soda y el Cinzano, además de las cartas y los porotos –porque en el Mus también se juega por puntos–. Los dos viejos tenían su visión del
país, miraban a la sociedad con matices y diferencias –lo sabían–, y podían convivir, porque eran parte de familias con un mismo origen: el trabajo en el campo, la migración interna, el conventillo en la ciudad y la llegada de la casa propia en el conurbano bonaerense.
Bartolomé Mitre fundó en el año 1870 el diario La Nación, donde se sostenía que el diario “será una tribuna de doctrina”, desde su primer número. En su edición del viernes 11 de febrero de 1977, se publicó la nota editorial titulada “Los derechos humanos en el mundo de hoy”. Allí se sostiene:
Si las Fuerzas Armadas argentinas han debido salir a actuar con todo el peso de su potencia y si el Gobierno se ha visto obligado a restringir transitoriamente el funcionamiento de algunas de las instituciones republicanas, ello ha sido consecuencia directa de la situación descripta y no representa sino un deber inexcusable en defensa de su soberanía y, precisamente, de un modo de vida tradicional en el cual los derechos humanos y las libertades públicas han sido parte de su esencia institucional.
Durante la década de 1970 en Argentina, las tradiciones que estaban siendo puestas en discusión era la explotación del ser humano por otro ser humano, o como dijo Homero Simpson “Si el trabajo no fuera una porquería, no sería necesario que te paguen por hacerlo”; y la esencia institucional que tambaleaba era la apropiación privada de la riqueza socialmente construida a través del tiempo entregado por trabajadores, trabajadoras y sus familias. De esta realidad, se desprende la necesidad de La Nación de adoctrinar en defensa de las torturas, las violaciones, los fusilamientos, los asesinatos, el robo de bebés y las desapariciones que encabezaron las Fuerzas Armadas entre 1976 y 1983, además de las transformaciones económicas, que hicieron de Argentina un país subordinado y dependiente del Fondo Monetario Internacional, hasta el día de hoy.
Entre la acción pedagógica de mi abuelo, que ejercía su poder sobre mí para enseñarme las reglas y pautas del Truco –y las picardías que el juego esconde–, y la acción pedagógica que ejercieron sobre él los medios de comunicación desde la amplitud de su mensaje y la defensa de los intereses económicos que la comunicación masiva esconde, la única diferencia es una cuestión de la escala, es decir, sobre el poder de difusión que tiene el mensaje.
La acción pedagógica sobre lo que está “bien” –y se puede hacer– y lo que está “mal” –y no se puede hacer–, en un juego como el Truco o el Mus, es una cuestión de quién gana más porotos. La acción pedagógica sobre los que está “bien” , y lo que está “mal” en la sociedad capitalista, es una cuestión de quién se “adueña” de más porotos, de la forma a través de la cual lo hace –legalmente– y de cómo nos conforman al resto con un puñado de legumbres, a la espera de que lluevan desde los silos las semillas, una vez que los estómagos burgueses se hallan saciado, el orden y la legitimidad. Lo que ocultan, es que sus panzas nunca se empachan.
El gobierno de Javier Milei se caracteriza por ocultar los intereses y los privilegios de los glotones que su gestión defiende, detrás de una lucha del “bien” contra el “mal”, apoyado por las “fuerzas del cielo”. El adoctrinamiento es “inculcar determinadas ideas o creencias” según el diccionario de la Real Academia Española. Los tiempos verbales de ese idioma –en singular– incluyen el “yo” y el “tu/vos”: yo adoctrino; tu adoctrinas/vos adoctrinas. En la interpretación de Milei y sus secuaces de la lengua castellana, la conjugación del verbo adoctrinar en plural incluye el “ellos adoctrinan”, pero no incluye el “nosotros adoctrinamos”.
Ninguna persona aprende a razonar sola en el marco de la vida en sociedad. Todas las personas hemos sido adoctrinadas a lo largo de nuestra vida, como lo hizo mi abuelo Augusto conmigo al enseñarme a jugar a las cartas. Todas las y los sujetos seguimos siendo adoctrinadas/os y también, adoctrinamos.
Lo siniestro aparece, cuando en la acción pedagógica de adoctrinar – que implica el uso del poder -, se pretende afirmar que existe una sola manera, una sola forma, un solo camino para hacer el “bien”. En esa circunstancia, las posibilidades y opciones de las personas que integramos el pueblo en tanto “libertades”, no avanzan, sino que retroceden.